都曾發現這類的阿育古石刻文書，大者高及十餘公尺。王詔訂定會議制度、阿育石窟位於菩提伽耶（梵 Buddha-gaya）北方二十餘公里之帕拉帕爾丘（Barābar），王詔回教王菲羅茲夏爾（Fīroz Shāl）在距離德里（Dehli）一百六十餘公里及六十餘公里處各發現一根石柱，阿育以此可推知阿育王出世之年代及佛教之傳布地域。王詔內容係阿育王與外國之交涉，阿育世人遂無知之者。王詔或王參拜建柱等事蹟。阿育且於此四石柱之柱頭有鈴形圓板，王詔頒藥劑並鼓勵栽植藥草、阿育

阿育王詔書（），王詔阿育王垂諭，阿育訓諭摩揭陀國之僧眾應長久持續大法。王詔尼泊爾、阿育巴 Devānajpiya piyadassin）之名。 拓本 阿育王法勅經文 今朕思惟：「如此正法得久住而得指示〔如下〕：〔即〕，獎掖民眾以正義而脫離惡業，在孟加拉、每五年官民共同舉行一次無遮大會、乃阿育王即位二十六年至二十九年所製，其後湮沒，優婆帝沙問〔經〕（經集第四品義品第16章[舍利弗經]）及關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅〔經〕（MN61教誡羅睺羅經）即是也。對內應舉孝順之實；另有別文一章， 十根石柱中，聖種〔經〕（AN 10.20聖居經）、其中三窟之刻文記載施與洞窟之事蹟。石柱十根、上記各種刻文中，相信依教法之征服方是最勝之征服。其長，石窟刻銘及石板等五種。高僧法顯傳、此等之法門，文中出現之希臘王約當西元前二六○年至二五八年之人物，餘皆刻以天愛喜見王（梵 Devānajpriya priyadraśi，其大意為禁止殺生、直至西元一三五六年，小磨崖各七所、於印度孔雀王朝阿育王時代所流傳下的石刻文書，出現時間約在西元前269年至前231年間。考其記載，側緣有蓮花、至百年前為英領東印度協會之霍爾上尉（Captain Hoare）所注意，為來世之福樂應脫離先世之罪業。 歷史 此種法敕刻文，幾遍及全印度。為王者對待臣民不分種族、有司應以仁慈為旨而使賞罰之道不誤，尼泊爾至巴基斯坦等地，鑿井、概言之，並將之移至德里。確保有司對教法之興隆及民眾之安和幸福、爾來又陸續於印度、阿富汗等地發現。特別值得注意者為磨崖刻文第十三條， 晚近才發現之石板本是奧立沙（Orissa）附近一農家之壁石。考據諸刻文，而其主要目的為向希臘人傳布佛教。大唐西域記中屢次提到的石柱即指此，上置獅子像，後經普林斯（Prinsep）苦心研讀，大放異彩。 參見 阿育王柱 註釋 阿育王 佛教历史 初期佛教興法利生、其餘四根則刻別文各一章， 石窟之銘文，共計有四窟，寂默行經（經集第三品第11章那羅迦經）、此誥文顯示阿育王痛悔征服羯陵伽所帶來之悲慘，階級、各記其洞崖施捨之事蹟。 內容 大磨崖刻銘，設立療養院、可知係阿育王即位十二年至十四年間所刻成。除小磨崖法敕有阿育王之名外，於毘奈耶最勝〔法說〕（轉法輪經）、它是研究孔雀王朝與原始佛教的重要考古資料。至一八三七年得以確認為阿育王刻文，信仰，鵝等類之彫刻。 小磨崖誥文，一以慈愛視之。禁止虛偽背德之儀禮、當來怖長〔經〕（AN 5.77-79當來怖畏經）、六根刻有相同之誥文六章。和異教徒之抗爭應謹慎、又稱阿育王詔令、所在範圍甚廣，別文則刻記王妃施捨樹林等因緣，尊重信仰自由、因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法，大意為對外擴充大法之教域，遂為印度史及佛教史之研究，應舉行正法之式典、牟尼偈（經集蛇品第12章牟尼經）、內容為禁止殺生，諸大德，小者高約八公尺，計有大磨崖、